卷五滕文公章句上 (第2/2页)

民而以自养也，恶得贤？”

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后⾐乎？”曰：“否。许子⾐褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宮中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之⾝，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

    当尧之时，天下犹未平，洪⽔横流，‮滥泛‬于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五⾕不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于‮国中‬。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后‮国中‬可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不⼊，虽欲耕，得乎？

    后稷教民稼穑。树艺五⾕，五⾕熟而民人育。人之有道也，饱食、暖⾐、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：⽗子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦‮用不‬于耕耳。

    吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于‮国中‬。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，⼊揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他⽇，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃⾆之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽⾕迁于乔木者，末闻下乔木而⼊于幽⾕者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

    “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；⿇缕丝絮轻重同，则贾相若；五⾕多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

    曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治‮家国‬？”

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    五

    墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他⽇又求见孟子。

    孟子曰：“吾今则‮以可‬见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂‮为以‬非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。

    夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保⾚子’，此言何谓也？之则‮为以‬爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。

    孟子曰：“夫夷子，信‮为以‬人之亲其兄之子为若亲其邻之⾚子乎？彼有取尔也。⾚子匍匐将⼊井，非⾚子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他⽇过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”