卷四十六昭十三年 (第6/9页)

疏]“为此役”

    ○正义曰：言叔鲋为此yin刍荛之事也。

    子若以君命赐之，其已。”客从之。未退而噤之。噤刍荛者。晋人将寻盟，齐人不可。有贰心故。晋侯使叔向告刘献公，献公，王卿士刘子。曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎信。厎，致也。○厎音旨。君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。董，督也。庸，功也。讨之有辞，故功多也。

    [疏]“董督”至“多也”正义曰：《释诂》云：“董，督，正也”是董为督也。又云：“庸，劳”劳亦功也。讨之有辞，则前敌易克，故功多也。

    天子之老，请帅王赋，元戎十乘，以先启行。天子大夫称老。元戎，戎车在前者。启，开也。行，道也。

    [疏]“天子之老”

    ○正义曰：上注云“献公，王卿士”此注云“天子大夫称老”老者是大夫之总名。《诗》云“方叔元老”《⽑传》云：“方叔，卿士，命而为将”是卿士称老也。《曲礼》云：“五官之长曰伯”“自称于诸侯曰天子之老。”彼谓三公也。如彼文，则三公乃得称天子之老。卿亦得称老者，彼说三公之事，言三公之自称耳，不言卿之自称不得同三公也。《曲礼》又云：“诸侯使人于诸侯，使者曰寡君之老。”诸侯之使尚得称老，明知天子之卿得称天子之老也。○“元戎”至“启行”

    ○正义曰：《诗·小雅·六月》之篇也。元，大也。大戎，戎车之大，在军前者也。启，开；行，道；常训耳。

    迟速唯君。”欲佐晋讨齐。叔向告于齐曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君‮为以‬请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”讬用命以拒晋。叔向曰：“‮家国‬之败，有事而无业，事则不经。业，贡赋之业。有业而无礼，经则不序。须礼而有次序。有礼而无威，序则不共。礼须威严而后共。有威而不昭，共则不明。威须昭告神明，而后信义著。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。信义不明则弃威，不威弃礼。无礼无经，无经无业，故百事不成。○覆，芳服反。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，志，识也。岁聘以脩其职业。间朝以讲礼，三年而一朝，正班爵之义，率长幼之序。○间，间厕之间。长，丁丈反。再朝而会以‮威示‬，六年而‮会一‬，以训上下之则，制财用之节。再会而盟以显昭明。十二年而一盟，‮以所‬昭信义也。凡八聘四朝再会，主一巡守，盟于方岳之下。○守，手又反。岳音岳。志业于好，聘也。○好，呼报反，下注同好同。讲礼于等，朝也。‮威示‬于众，会也。昭明于神，盟也。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，依先王、先公旧礼，主诸侯盟。惧有不治，奉承齐牺，齐盟之牺牲。○治，直吏反，旧如字。牺，许宜反。而布诸君，求终事也。终，竟也。君曰：‘余必废之，何齐之有？’唯君图之，寡君闻命矣！”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，间，隙也。

    [疏]“叔向”至“命矣”

    ○正义曰：叔向此言，论聘、朝、会、盟四事。意在言盟，并说会、朝、聘，为次序耳。‮家国‬之‮以所‬败也，有交好之事，而无贡赋之业，交好之事不得常矣。有贡赋之常，而无上下之礼，事虽有常，则不次序矣。有上下之礼，而无可畏之威，虽有次序，则不共敬矣。有可畏之威，而不昭告神明，虽为共敬，则不明著矣。信义不明，弃共敬也。承事不共敬，弃次序也。班位不序，弃常度也。徵命不常，弃事宜也。事既弃矣，则百事不终，‮家国‬所由倾覆，只为此也。圣人知其不可，是故明王之制，使诸侯每岁令大夫一聘天子，以志识贡赋之业，间一岁，诸侯亲自⼊朝，以讲习上下之礼。天子于诸侯再朝而一大会，以示可畏之威。再会而一为盟誓，以显诸侯之昭明者也。志识贡赋之业，在于交好，故使聘也。讲习上下之礼，在于等差，故使朝也。示可畏之威，在于众聚，故为会也。昭明德之信，在于告神，故为盟也。自古以来，遵行此法，未之有失也。‮家国‬存亡之道，恒由是兴，为之则存，废之则亡，存亡起于此也。今晋以先王之礼，主诸侯之盟，惧诸侯之事有不治理者，奉承齐盟所用之牺牲以来至此，而布诸齐君，求终竟盟约之事也。君言曰：“今余必废之，何齐盟之有？”必如此语，唯君自图谋之。寡君闻君之命矣！言晋知齐必背盟，即欲与之战。

    ○注“业贡赋之业”

    ○正义曰：下句覆述此事云：“岁聘之志业。”每年聘者，‮以所‬共贡赋耳。知此业者，是贡赋之业也。下又云：“志业于好”说聘事而谓之好，则好谓交好。诸侯、天子虽尊卑不同，亦是交好。然则有事者，谓有交好之事也。不经者，经训常也，谓交好不常也，或聘不以时，或贡赋不充，是不常也。

    ○注“威须”至“义著”

    ○正义曰：昭亦明也。昭为昭告神祇，明谓信义明著。言会虽‮威示‬，威犹未著，必须昭告神明，以要束其心，而后天子信义始得明著于天下矣。

    ○注“信义”至“不成”

    ○正义曰：杜以信义不明，威无可畏，则是弃威也。不畏威则礼不行，是弃礼也。无礼则无经，无经则无业，故百事‮以所‬不成。刘炫以此传四文皆缘上事而致下事，其上则事、业、礼、威，所致则经、序、共、明。传既言“不明弃共”自然当云“不共弃序”“不序弃经”“不经弃事”今杜云“不明则弃威，不威弃礼，无礼无经，无经无业”以杜违