卷二十七成十一年尽十五年 (第9/10页)

內反。婉而成章，婉，曲也。谓曲屈其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章。○婉，怨晚反。尽而不汙，谓直言其事，尽其事实，无所汙曲。○汙，忧于反，注同。惩恶而劝善，善名必书，恶名不灭，所‮为以‬惩劝。○惩，直升反。非圣人，谁能脩之？”脩史策成此五者。

    卫侯有疾，使孔成子、甯惠子立敬姒之子衎‮为以‬大子。成子，孔达之孙。敬姒，定公妾。衎，献公。○衎，徐，苦旦反。冬，十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见大子之不哀也，不內酌饮，叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人。定姜言献公行无礼，必从己始。下言暴妾使余，是也。○內，如字，徐音纳。酌，市略反，又章略反。乌呼！天祸卫国也夫！吾不获鱄也使主社稷。”鱄，衎之⺟弟。○夫音扶。鱄，徐市恋反，一音专。大夫闻之，无不耸惧。孙文子自是不敢舍其重器于卫，宝器。○耸，息勇反。舍音赦，或音舍。尽寘诸戚，寘，置也。戚，孙氏邑。○寘，之豉反。而甚善晋大夫。备乱起，欲‮为以‬援。为襄十四年卫侯出奔传。

    【经】十有五年，舂，王二月，葬卫定公。（无传。）

    三月，乙巳，仲婴齐卒。无传。襄仲子，公孙归⽗弟。宣十八年，逐东门氏，既而又使婴齐绍其后，曰仲氏。

    [疏]注“襄仲”至“仲氏”

    ○正义曰：《公羊》、《穀梁》皆以婴齐为仲遂之子，归⽗之弟也。‮为以‬归⽗之弟则同，其言称仲之意则异。《公羊》‮为以‬弟无后兄之义，使婴齐为归⽗之子，则为仲遂之孙，故以王⽗字为氏。《穀梁》‮为以‬宣八年“仲遂卒”者，为杀子⾚，疏之，不使称公子。⽗既见疏，不得称公子，故其子由⽗亦疏之，不得称公孙，故别言仲氏。杜之此注，其言不明，当‮为以‬襄仲、归⽗本以东门为氏，及命婴齐绍归⽗之后，改之曰仲氏也。刘炫云：“仲遂受赐为仲氏，故其子孙称仲氏耳”

    癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人同盟于戚。○成音城。晋侯执曹伯归于京师。不称人以执者，曹伯罪不及民。归之京师，礼也。

    [疏]注“不称”至“礼也”

    ○正义曰：诸传于其事之下发凡例者，杜皆于经之下引传而言“传例曰”今传因曹伯发凡，杜不引传例者，据称人以执为例，却云“不然则否”曹伯称侯以执，从“不然”之例，故杜不得引之也。不称人以执者，曹伯罪不及民，其称人之例，于义为然也。诸侯不得相治，故归之京师，使天子治之，是礼也。《释例》曰：“执诸侯，当归于京师，而或以归，或归于诸侯，皆失其所，从实而显之，义可知也。”

    公至自会。无传。

    夏，六月，宋公固卒。四同盟。

    [疏]注“四同盟”

    ○正义曰：固⽗鲍以二年八月卒，而固代立。其年十一月，宋大夫与公盟于蜀，五年于蟲牢，七年于马陵，九年于蒲，皆鲁、宋俱在，是四同盟。

    楚子伐郑。

    秋，八月，庚辰，葬宋共公。三月而葬，速。○共音恭。

    宋华元出奔晋。宋华元自晋归于宋。华元欲挟晋以自重，故以外纳告。○挟音协。

    [疏]注“华元”至“纳告”

    ○正义曰：案传华元奔晋，鱼石即议止之，鱼石自止华元于河上，元始至河，本未至晋。既书“奔晋”又书“自晋归”者，华元既出，宋即来告；华元既归，宋复来告。十八年传例曰：凡去其国，国逆而立之，曰“⼊”；复其位，曰“复归”；诸侯纳之，曰“归”此是鱼石止之，宜从国逆之例，而为诸侯纳之文，书曰“自晋归”者，华元与栾书相善，布惧桓族，欲挟晋以自重，以晋纳告于诸侯，《舂秋》从而书之，以示元之本情故也。

    宋杀其大夫山。不书氏，明背其族。宋鱼石出奔楚。公子目夷之曾孙。

    冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐⾼无咎、宋华元、卫孙林⽗、郑公子䲡、邾人会吴于锺离。吴夷未尝与‮国中‬会，今始来通，晋帅诸侯大夫而会之，故殊会，明本非同好。锺离，楚邑，淮南县。○燮，息协反。咎，其九反。䲡音秋。好，呼报反。

    许迁于叶。许畏郑，南依楚，故以自迁为文。叶，今南阳叶县也。○叶，舒涉反。

    【传】十五年，舂，会于戚，讨曹成公也。（讨其杀大子而自立，事在十三年。）执而归诸京师。书曰“晋侯执曹伯”不及其民也。（恶不及民。）凡君不道于其民，诸侯讨而执之，则曰“某人执某侯”（称人，示众所欲执。）不然则否。（谓⾝犯不义者。）

    [疏]“凡君”至“则否”

    ○正义曰：《舂秋》执诸侯多矣，或名或否。此例不言之者。《释例》曰：“诸侯见执者，巳在罪贱之地，名与否，非例所加，故但书执某侯也。天生民而树之君，使司牧之，勿使失性；若乃肆于民上，人怀怨雠，诸侯致讨，则称某人执某侯，众讨之文也。诸侯虽⾝犯不义，而恶不及民，则不称人以执之，晋人执曹伯是也。诸无加民之恶，而称人以执，皆时之赴告欲重其罪，以加民为辞，国史承以书策，而简牍之记具存，夫子因示虚实，传随而著其本状，以明得失也。”

    诸侯将见子臧于王而立之子。臧辞曰：“前《志》有之曰：‘圣达节，圣人应天命，不拘常礼。○见，贤遍反。应，应对之应。拘，九于反。次守节，谓贤者。下失节。’愚者妄动。为君非吾节也。虽不