卷十九上文五年尽十年 (第2/10页)

》之“三德”也。彼说人之“三德”乃以此言覆之。孔安国以此二句为天地之德，故注云“沈渐谓地，虽柔亦有刚，能出金石。⾼明谓天，言天为刚德，亦有柔克，不⼲四时”杜以传证人性，即以人事解之。沈渐谓人性之沈滞濡溺也，⾼明谓人性之⾼亢明慡也。滞溺者，当以刚胜其本性。亢慡者，当以柔胜其本性。必自屈矫已，乃能成全。不然，则沈渐失于弱，⾼明失于刚，不能保其⾝也。此文在《洪范》，今谓之《周书》。箕子商人所说，故传谓之“商书”

    夫子壹之，其不没乎？阳子性纯刚。天为刚德，犹不于时，寒暑相顺。况在人乎？且华而不实，怨之所聚也。言过其行。○行，下孟反。犯而聚怨，不‮以可‬定⾝。刚则犯人。余惧不获其利，而离其难，是以去之。”为八年晋杀处⽗传。○难，乃旦反。晋赵成子、栾贞子、霍伯、臼季皆卒。成子，赵衰，新上军帅、中军佐也。贞子，栾枝，下军帅也。霍伯，先且居，中军帅也。臼季，胥臣，下军佐也。为六年蒐于夷传。○帅，所类反，下同。蒐，所求反。

    [疏]注“成子”至“夷传”

    ○正义曰：城濮之战，先轸、郤溱将中军，狐⽑、狐偃将上军，栾枝、胥臣将下军。《晋语》云“狐⽑卒，先且居将上军”清原之蒐，三军如故，赵衰、箕郑将新上军，胥婴、先都将新下军。箕之役，先轸死，先且居将中军。不知谁代且居将上军也。此言赵衰新上军帅、中军佐，并举二官。二年彭衙之役云“先且居将中军，赵衰佐之”注云“代郤溱”是赵衰新上军帅、中军佐也。

    【经】六年，舂，葬许僖公。（无传。）

    夏，季孙行⽗如陈。行⽗，季友孙子。秋，季孙行⽗如晋。

    八月，乙亥，晋侯驩卒。再同盟。○驩，唤官反。

    [疏]注“再同盟”

    ○正义曰：二年“及晋处⽗盟”三年公“及晋侯盟”是再同盟也。

    冬，十月，公子遂如晋，葬晋襄公。卿共葬事，文襄之制也。三月而葬，速。○共音恭。

    [疏]注“卿共”至“葬速”

    ○正义曰：昭三十年传曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。”昭三年传曰：“昔文襄之霸也，其务不烦诸侯。君薨，大夫吊，卿共葬事。”是也。

    晋杀其大夫阳处⽗。处⽗侵官，宜为国讨，故不言贾季杀。

    晋狐射姑出奔狄。射姑，狐偃子贾季也。奔例在宣十年。○射音亦，一音夜。

    闰月不告月，犹朝于庙。诸侯每月必告朔听政，因朝宗庙。文公以闰‮常非‬月，故阙不告朔，怠慢政事。虽朝于庙，则如勿朝，故曰“犹”犹者，可止之辞。○“不告月”月或作“朔”误也。“不告朔”本或作“告月”

    [疏]注“诸侯”至“之辞”

    ○正义曰：《周礼·大史》“颁告朔于邦国”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯蔵之祖庙，至朔，朝于庙，告而受行之。”《论语》云：“子贡欲去告朔之饩羊。”是用特羊告于庙，谓之告朔。人君即以此⽇听视此朔之政，谓之视朔。十六年“公四不视朔”僖五年传曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《⽟藻》云“天子听朔于南门之外”是也。其⽇又以礼祭于宗庙，谓之朝庙。《周礼》谓之“朝享”《司尊彝》云“追享，朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月“公在楚”传曰“释不朝正于庙”是也。告朔、视朔、听朔，朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同⽇而为之也。文公以闰‮常非‬月，故阙不告朔。告朔之礼大，朝庙之礼小。文公怠慢政事，既不告朔，虽朝于庙，则如勿朝，故书“犹朝于庙”言“犹”以讥之。必于月朔为此吉朔听朔之礼者，《释例》曰：“人君者，设官分职‮为以‬民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，总成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委心焉。诚信⾜以相感，事实尽而不拥，故受位居职者，思效忠善，⽇夜自进，而无所顾忌也。天下之细事无数，一⽇二⽇万端，人君之明，有所不照，人君之力，有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听于內官，回心于左右，政之秕乱，恒必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃‮以所‬考己然，又恶其密听之乱公也，故显众以断之。是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。文公谓闰‮常非‬月，缘以阙礼，传因所阙而明言典制。虽朝于庙，则如勿朝，故经称‘犹朝于庙’也。经称‘告月’，传言‘告朔’，明告月必以朔也。每月之朔必朝于庙，因听政事，事敬而礼成，故告以特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔，皆同⽇之事，所从言之异耳。”是言听朔朝庙之义也。《⽟藻》说天子之礼，云“听朔于南门之外，诸侯⽪弁，听朔于大庙”郑玄‮为以‬明堂在国之阳“南门之外”谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王武王。诸侯用特羊告大祖而已。杜以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝朝享，即月祭是也。《祭法》云：“王立七庙：曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙，皆月祭之。二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于大庙，朝享自皇考以下三庙耳，皆先告朔，后朝庙。朝庙小于告朔，文公废其大而行其小，故云“犹朝于庙”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，⽪弁以⽇视朝。诸侯⽪弁以听朔，朝服以⽇