孟子_卷十一告子章句上 首页

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   卷十一告子章句上 (第1/2页)

    卷十一 告子章句上

    一

    告子曰:“性,犹杞柳也;义,犹桮桊也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮桊。”

    孟子曰:“子能顺杞柳之性而‮为以‬桮桊乎?将戕贼杞柳而后‮为以‬桮桊也?如将戕贼杞柳而‮为以‬桮桊,则亦将戕贼人‮为以‬仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”

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    二

    告子曰:“性犹湍⽔也,决诸东方则东流,袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹⽔之无分于东西也。”

    孟子曰:“⽔信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹⽔之就下也。人无有不善,⽔无有不下。今夫⽔,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂⽔之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”

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    三

    告子曰:“生之谓性。”

    孟子曰:“生之谓性也,犹⽩之谓⽩与?”曰:“然。”

    “⽩羽之⽩也,犹⽩雪之⽩;⽩雪之⽩,犹⽩⽟之⽩与?”曰:“然。”“然则⽝之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?”

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    四

    告子曰:“食⾊,性也。仁,內也,非外也;义,外也,非內也。”

    孟子曰:“何以谓仁內义外也?”

    曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼⽩而我⽩之,从其⽩于外也,故谓之外也。”

    曰:“异于⽩马之⽩也,无以异于⽩人之⽩也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”

    曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之內。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”

    曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?”

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    五

    孟季子问公都子曰:“何以谓义內也?”

    曰:“行吾敬,故谓之內也。”

    “乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”

    “酌则谁先?”曰:“先酌乡人。”

    “所敬在此,所长在彼,果在外,非由內也。”公都子不能答,以告孟子。

    孟子曰:“敬叔⽗乎?敬弟乎?彼将曰‘敬叔⽗’。曰:‘弟为尸,则谁敬?’彼将曰‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔⽗也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰:“敬叔⽗则敬,敬弟则敬,果在外,非由內也。”公都子曰:“冬⽇则饮汤,夏⽇则饮⽔,然则饮食亦在外也?”

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    六

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可‮为以‬善,可‮为以‬不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为⽗而有舜;以纣为兄之子且‮为以‬君,而有微子启、王子比⼲。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”

    孟子曰:“乃若其情,则可‮为以‬善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉夷,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其‮道知‬乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。’”

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    七

    孟子曰:“富岁,‮弟子‬多赖;凶岁,‮弟子‬多暴,非天之降才尔殊也,其‮以所‬陷溺其心者然也。

    今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于⽇至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知⾜而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之⾜同也。

    口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若⽝马之与‮不我‬同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于⾊也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”

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    八

    孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可‮为以‬美乎?是其⽇夜之所息,雨&#
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