卷十一告子章句上 (第1/2页)

    卷十一 告子章句上

    一

    告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”

    孟子曰：“子能顺杞柳之性而‮为以‬桮桊乎？将戕贼杞柳而后‮为以‬桮桊也？如将戕贼杞柳而‮为以‬桮桊，则亦将戕贼人‮为以‬仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

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    二

    告子曰：“性犹湍⽔也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹⽔之无分于东西也。”

    孟子曰：“⽔信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹⽔之就下也。人无有不善，⽔无有不下。今夫⽔，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂⽔之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

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    三

    告子曰：“生之谓性。”

    孟子曰：“生之谓性也，犹⽩之谓⽩与？”曰：“然。”

    “⽩羽之⽩也，犹⽩雪之⽩；⽩雪之⽩，犹⽩⽟之⽩与？”曰：“然。”“然则⽝之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

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    四

    告子曰：“食⾊，性也。仁，內也，非外也；义，外也，非內也。”

    孟子曰：“何以谓仁內义外也？”

    曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼⽩而我⽩之，从其⽩于外也，故谓之外也。”

    曰：“异于⽩马之⽩也，无以异于⽩人之⽩也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

    曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之內。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

    曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

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    五

    孟季子问公都子曰：“何以谓义內也？”

    曰：“行吾敬，故谓之內也。”

    “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

    “酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”

    “所敬在此，所长在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。

    孟子曰：“敬叔⽗乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔⽗’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔⽗也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰：“敬叔⽗则敬，敬弟则敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬⽇则饮汤，夏⽇则饮⽔，然则饮食亦在外也？”

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    六

    公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可‮为以‬善，可‮为以‬不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为⽗而有舜；以纣为兄之子且‮为以‬君，而有微子启、王子比⼲。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

    孟子曰：“乃若其情，则可‮为以‬善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其‮道知‬乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

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    七

    孟子曰：“富岁，‮弟子‬多赖；凶岁，‮弟子‬多暴，非天之降才尔殊也，其‮以所‬陷溺其心者然也。

    今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于⽇至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知⾜而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之⾜同也。

    口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若⽝马之与‮不我‬同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于⾊也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

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    八

    孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可‮为以‬美乎？是其⽇夜之所息，雨&#