卷五十三昭二十九年尽三十二年 (第3/11页)

   ○注“郁，滞也。湮，塞也”

    ○正义曰：贾逵云：然杜用之也，郁积是沈滞之义，故为滞也。传谓塞井为堙井，是堙为塞也。言此物沈滞壅塞不复生也。

    故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。

    [疏]“实列受氏姓”正义曰：列谓行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。

    祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。五官之君长能脩其业者，死皆配食于五行之神，为王者所尊奉。○长，丁丈反，下文同。

    [疏]注“五官”至“尊奉”

    ○正义曰：五官之君长死则皆为贵神，王者社稷五祀则尊奉之，如祭配食于五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是也。王者祭木、火、土、金、⽔之神，而以此人之神，配之耳非专祭此人也。分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，皆以时物之状而为之名。此五者，本于五行之神作名耳，非与重、该之徒为名也。《晋语》云：“虢公梦在庙，有神人面⽩⽑虎爪，执钺行西河，公惧而走。神曰：无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。由此言之，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，皆是木火⽔土之神名。非所配人之神名也。虽本非配人之名，而配者与之同食，亦得取彼神名‮为以‬配者神名。犹社本土神之名，稷本穀神之名，配者亦得称社稷也。此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。

    木正曰句芒，正，官长也。取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。○句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。

    [疏]注“正官”至“重焉”

    ○正义曰：正训为长，故为官长，木官之最长也。其火、金、⽔、土正亦然。贾逵云：总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺舂，万物始生，句而有芒角。杜独言木者，以木为其主。故经云“木正”且木比万物，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非也。

    火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。○犁，力兮反。

    [疏]注“祝融”至“犁焉”

    ○正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。亦以夏气为之名耳。《郑语》云：“黎为⾼辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰‘祝融’。”如彼文，又似由人生名者。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。

    金正曰蓐收，秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。○蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。⽔正曰玄冥，⽔阴而幽冥，其祀脩及熙焉。○冥，亡丁反。土正曰后土。土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。○霤，力救反。

    [疏]注“土为”至“为社”

    ○正义曰：后者，君也。群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故云后土也。贾逵云：句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。今杜云“在家则祀中霤”是同贾说也。家谓宮室之內，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。言在野者，对家为文，虽在库门之內，尚无宮室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故《周礼·大司徒》云：“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄云：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。”是在野则祭为社也。此野田之社，民所共祭，即《月令》“仲舂之月，择元⽇，命人社”是也。刘炫云：天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有⾼下，祭之有等级。天子祭地，祭大地之神也。诸侯不得祭地，使之祭社也。家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀于户云云，言虽天子之祭五神亦如此耳。杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神于门、户、井、灶、中霤也。门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等也。唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。云“在家则祀中霤，在野则为社”言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。《郊特牲》云：“社‮以所‬神地之道也。地载万物，取财于地，教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祀中霤也。《大司徒》以下，同此礼也。

    龙，⽔物也，⽔官弃矣，故龙不生得。弃，废也。

    [疏]“龙⽔”至“生得”

    ○正义曰：汉氏先儒说《左氏》者，皆‮为以‬五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，⽩虎属金，神⻳属⽔。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生⽔，⽔生木。王者脩其⺟则致其子，⽔官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则⽩虎至，金官脩则神⻳至，故为其说云：视明礼脩而麟至，思睿信立而⽩虎扰，言从文成而神⻳在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其⺟而致其子也。解此龙⽔物者，言龙为东方之兽，是此方⽔官之物也。⽔官废矣，故龙不生得，言⺟不脩，故子不至也。杜氏既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当‮为以‬龙是⽔內生长，故为⽔官之物。⽔官废矣，故龙不生得，言⽔官不脩故无⽔內之灵兽也。若如此解，则上云“物有其官”当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龙是⽔內之物，可令