卷五桓元年尽二年 (第4/10页)

得于物。在心为德，施之为行。德是行之未发者也，而德在于心，不可闻见，故圣王设法以外物表之。俭与度、数、文、物、声、明，皆是昭德之事，故传每事皆言昭，是昭其德也。自“不敢易纪律”以上言昭德耳，都无塞违之事。自“灭德立违”以下言违德之事。德之与违，义不并立，德明则违绝，故“昭德”之下言“塞违”；违立则德灭，故“立违”之上言“灭德”立违，谓建立违命之臣，知塞违谓遏绝违命之人也。“‮家国‬之败”谓邦国丧亡，知“犹惧或失之”谓恐失‮家国‬。此谏辞有首尾，故理互相见。

    ○注“以茅”至“之称”

    ○正义曰：《冬官·考工记》有葺屋、瓦屋，则屋之覆盖或草或瓦。传言“清庙茅屋”其屋必用茅也，但用茅覆屋更无他文。《明堂位》曰：“山节，藻棁複庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。”其饰备物尽文，不应以茅为覆。得有茅者，杜云“以茅饰屋，著俭也”以茅饰之而已，非谓多用其茅总为覆盖。犹童子垂髦及蔽膝之属，示其存古耳。《⽩虎通》曰：“王者‮以所‬立宗庙何？缘生以事死，敬亡若存，故以宗庙而事之，此孝子之心也。宗者，尊也。庙者，貌也。象先祖之尊貌。”然则象尊之貌，享祭之所，严其舍宇，简其出⼊，其处肃然清静，故称清庙。清庙者，宗庙之大称。《诗·颂·清庙》者，祀文王之歌，故郑玄以文王解之，言天德清明，文王象焉，故称清庙。此则广指诸庙，非独文王，故以清静解之。

    大路越席，大路，⽟路，祀天车也。越席，结草。○越，户括反。“祀天车”本或无“天”字者，非。

    [疏]注“大路”至“越席结草”

    ○正义曰：路训大也，君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车通以路为名也。《周礼·巾车》“掌王之五路”郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。‮实其‬诸侯之车亦称为路。大路，路之最大者，《巾车》五路，⽟路为大。故杜以⽟路为大路。《巾车》云：“⽟路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。”故云祀天车也。越席，结蒲为席，置于⽟路之中以茵藉，示其俭也。经、传言大路者多矣，注者皆观文为说。《尚书·顾命》陈列器物有大辂、缀辂、先辂、次辂。孔安国‮为以‬⽟、金、象以饰车，以其遍陈诸路，故以周礼次之。僖二十八年“王赐晋文公以大辂之服”定四年“祝佗言先王分鲁、卫、晋以大路”注皆‮为以‬金路。以周礼，金路同姓以封，⽟路不‮以可‬赐，故知皆金路也。襄十九年“王赐郑子蟜以大路”二十四年“王赐叔孙豹以大路”二注皆云“大路，天子所赐车之总名”以周礼孤乘夏篆，卿乘夏缦。《释例》以所赐穆叔子蟜当是⾰、木二路，故杜以大路为赐车之总名。服虔云：“大路，木路。”杜不然者，以“大路越席”犹如“清庙茅屋”清庙之华，以茅饰屋，示俭；⽟路之美，以越席示质。若大路是木，则与越席各为一物，岂清庙与茅屋又为别乎？故杜以大路为⽟路，于⽟路而施越席，是方‮以可‬示俭。故沈氏云：“⽟路虽文，亦以越席示俭。”而刘君横生异义，以大路为木路，妄规杜氏，非也。

    大羹不致，大羹，⾁汁。不致五味。

    [疏]注“大羹”至“五味”

    ○正义曰：郊特牲云：“大羹不和，贵其质也。”《仪礼·士虞》、《特牲》皆设大羹湆，郑玄云：“大羹湆，煮⾁汁也。不和，贵其质，设之‮以所‬敬尸也。”是祭祀之礼有大羹也。大羹者，大古初，食⾁者煮之而已，未有五味之齐，祭神设之，‮以所‬敬而不忘本也。《记》言“大羹不和”故知不致者，不致五味。五味，即《洪范》所云酸、苦、辛、咸、甘也。

    粢食不凿，黍稷曰粢，不精凿。○粢音咨。食音嗣，饼也。凿，子洛反，精米也；《字林》作毇，子沃反，云：“粝米，一斛舂为八斗。”

    [疏]注“黍稷”至“精凿”

    ○正义曰：《释草》云“粢，稷”舍人曰“粢，一名稷。稷，粟也”郭璞云：“今江东人呼粟为粢。”《士虞记》云“明齐”郑云“今文曰明粢。粢，稷也。”然则粢是稷之别名。但稷是诸穀之长，粢亦诸穀总名。《周礼·小宗伯》“辨六粢之名物”郑玄云：“六粢，谓黍、稷、稻、粱、麦、菰。”是诸穀皆名粢也。祭祀用穀，黍稷为多，故云黍稷曰粢，饭谓之食。传云“粢食不凿”谓以黍稷为饭，不使细也。《九章算术》：“粟率五十，凿二十四。”言粟五斗为米二斗四升，是则米之精凿。

    昭其俭也。此四者皆示俭。衮、冕、黻、珽，衮，画⾐也。冕，冠也。黻，韦韠，以蔽膝也。珽，⽟笏也。若今吏之持簿。○衮，古本反。黻音弗，下同。珽，化顶反。韠音必。笏音忽。持簿，步古反；徐广云“持簿，手版也”

    [疏]注“衮画”至“持簿”

    ○正义曰：画⾐，谓画龙于⾐。祭服玄⾐纁裳，《诗称》玄衮，是玄⾐而画以衮龙。衮之言卷也，谓龙首卷然。《⽟藻》曰：“龙卷以祭。”知谓龙首卷也。《尚书·益稷》云：“帝曰：予欲观古人之象，⽇、月、星辰、山、龙、华虫，作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣。”言观古人之象，谓观⾐服所象，⽇月以至黼黻十二物，皆⾐服之所有也。华蟲以上言作会，宗彝以下言絺绣，则二者虽在于服，而施之不同。《冬官·考工记》画缋与绣布采异次，知在⾐则画之，在裳则剌之，故郑玄《礼》注及《诗》笺皆云“⾐缋而裳绣”以此知衮是画文，故云衮，画⾐也。衮⾐以下章数，郑玄注《司