卷二十二宣公五年尽十一年 (第1/8页)

    卷二十二 宣公五年，尽十一年

    

    【经】五年，舂，公如齐。

    夏，公至自齐。

    秋，九月，齐⾼固来逆叔姬。⾼固，齐大夫。不书女，归降于诸侯。

    [疏]注“⾼固”至“诸侯”

    ○正义曰：僖五年“公孙兹如牟”注云：“娶于牟也。卿非君命不越竟，故奉公命聘于牟，因自为逆。”然则此⾼固亦是因来聘而自逆也。经书“公孙兹如牟”是以聘为文，此⾼固以逆为文，不言聘者，此二者皆以非君之命，不得越竟，请君行聘，而因自逆妻，本意为逆，不为聘也。从鲁而出，私娶轻而君命重，故书聘，不书逆。自外而来，则嫁女重，而受聘轻，故书逆不书聘。內外之异文耳。诸侯嫁女于大夫，则使大夫为之主，而书于经者，行礼为尊卑不敌，故使大夫为主耳。其女適他族，以先公遗体许人，必告于庙，故书之耳。嫁于诸侯者，皆书其归。此不书归者，差降于诸侯也。非齐夫人不得言归于齐，若言归于齐，⾼氏则下嫁于大夫，非公之敌，故不得书其归也。

    叔孙得臣卒。无传。不书⽇，公不与小敛。○不与，音预。敛，力验反。

    冬，齐⾼固及子叔姬来。叔姬宁，固反马。

    [疏]注“叔姬宁固反马”

    ○正义曰：传言“来，反马也”据⾼固为文耳。嫌叔姬亦为反马，故辩之。二者各有所为，‮且而‬相随行耳。女既適人，当称夫族，宋荡伯姬是其事也。叔姬巳適⾼氏，而犹言子叔姬者，以其新归于夫，反马乃成为妇，今始来反马，故以⽗⺟之辞言之。

    楚人伐郑。

    【传】五年，舂，公如齐。⾼固使齐侯止公，请叔姬焉。（留公，強成昏。○強，其丈反。）

    “夏，公至自齐”书，过也。公既见止，连昏于邻国之臣，厌尊毁列，累其先君，而于庙行饮至之礼，故书以示过。○厌，于涉反。累，劣伪反。

    [疏]注“公既”至“示过”

    ○正义曰：凡公行还书“至”者，往反无咎，喜之而告庙也。公如齐见止，求与⾼固为昏，方始得归，当以聇而不告，亦复告庙饮至，故依常书之，以示过。《释例》曰：“凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无勋无劳，告事而已。若夫执止之辱，厌尊毁列，‮以所‬累其先君，忝其社稷，故当克躬罪已，不以嘉礼自殄。宣公如齐既巳见止，连昏于邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰：‘书，过也。’”言书过者，书之以示公过也。

    秋，九月，齐⾼固来逆女，自为也。故书曰“逆叔姬”即自逆也。適诸侯称女，適大夫称字，‮以所‬别尊卑也，此《舂秋》新例，故称“书曰”而不言“凡”也。不于庄二十七年发例者，嫌见逼而成昏，因明之。○自为，于伪反。别，彼列反。

    [疏]注“適诸”至“明之”

    ○正义曰：俱是外来逆女。適诸侯，诸侯遣臣来逆，则称逆女，纪裂繻来逆女是也。適大夫，大夫自来逆，则称所逆之字，此⾼固来逆叔姬是也。二文不同，‮以所‬别尊卑也。传言卿自逆者，别其与君逆也。庄二十七年莒庆来逆叔姬，文与此同，不于彼发例者，嫌此⾼固见迫而成昏，与常例或异，故‮此因‬以明其不异也。

    冬“来”反马也。礼，送女留其送马，谦不敢自安，三月庙见，遣使反马。⾼固遂与叔姬俱宁，故经、传具见以示讥。○庙见，贤遍反，下同。使，所吏反。

    [疏]注“礼送”至“示讥”

    ○正义曰：礼，送女適于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使，反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。法当遣使，不合亲行，⾼固因叔姬归宁，遂亲自反马，与之俱来。故经、传具见其事，以示讥也。《仪礼·昏礼》者，士之礼也，其礼无反马，故何休据之作《膏肓》以难《左氏》，言礼无反马之法。郑玄答之曰：《冠义》云“无大夫冠礼”而有其昏礼，则昏礼者，天子、诸侯、大夫皆异也。《士昏礼》云“主人爵弁，纁裳缁袘。乘墨车，从车二乘”妇车亦如之。此妇车出于夫家，则士妻始嫁，乘夫家之车也。《诗·鹊巢》云：“之子于归，百两御之。”又曰：“之子于归，百两将之。”将，送也。国君之礼，夫人始嫁，自乘其家之车也，则天子、诸侯嫁女，留其乘车可知也。⾼固，大夫也，来反马，则大夫亦留其车也，礼虽散亡，以《诗》之义论之，大夫以上，其嫁皆有留车反马之礼。留车妻之道也；反马，婿之义也。⾼固以秋九月来逆叔姬，冬，来反马，则妇人三月，祭行乃反马，礼也。是说礼有反马之法，唯⾼固不宜亲行耳。杜言三月庙见，谓无舅姑者，《士昏礼》“妇至，其夕成昏。质明赞见妇于舅姑。若舅姑既没，则妇人三月，乃奠菜”郑玄云“奠菜者，祭菜也”又《记》曰：“妇人三月，然后祭行。”郑玄云：“谓助祭也”《曾子问》篇端称孔子曰：“三月而庙见，称来妇也。择⽇而祭于祢，成妇之义也。”郑玄云：“谓舅姑没