卷一春秋序 (第11/13页)

“及”也。事同则为部，小异则附出，孤经不及例者，聚于《终篇》，故言“相与为部”也。其四十部次第，从隐即位为首，先有其事，则先次之。唯世族土地，事既非例，故退之于后。《终篇》宜最处末，故次《终篇》之前，《终篇》处其终耳。土地之名起于宋卫“遇于垂”世族谱起于“无骇卒”“无骇卒”在遇垂之后，故地名在世族之前也。

    或曰：《舂秋》之作，《左传》及《穀梁》无明文，说者‮为以‬仲尼自卫反鲁，脩《舂秋》，立素王。○王，于况反，下“王鲁”“素王”同。丘明为素臣。言《公羊》者，亦云黜周而王鲁，○黜，敕律反。危行言孙，○行，下孟反。孙音逊，本亦作逊。以辟当时之害，故微其文，隐其义。《公羊》经止获麟，而《左氏》经终孔丘卒，敢问所安？

    [疏]“或曰”至“所安”

    ○正义曰：上一问一答，说作注理毕，而更问《舂秋》作之早晚及仲尼述作大意。先儒所说，并皆辟谬，须于此明之。亦以于文不次，故更假问答以明之。一问之间，凡有四意：其一，问作之早晚；其二，问先儒言孔子自为素王，其事虚实；其三，问《公羊》说孔子黜周王鲁，其言是非；其四，问《左氏》获麟之后乃有馀经，问杜于意安否？据杜云《左传》及《穀梁》无明文，则指《公羊》有其显说。今验何休所注《公羊》，亦无作《舂秋》之事。案：孔舒元《公羊传》本云“十有四年，舂，西狩获麟。何以书？记异也。今麟‮常非‬之兽，其为‮常非‬之兽，奈何有王者则至，无王者则不至，然则孰为而至？为孔子之作《舂秋》”是有成文也。《左传》及《穀梁》则无明文，故说《左氏》者，言孔子“自卫反鲁”则便撰述《舂秋》，三年文成，乃致得麟。孔子既作此书，麟则为书来，应言麟为孔子至也。麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以⾝为素王，故作《舂秋》，立素王之法。丘明自以⾝为素臣，故为素王作左氏之传。汉魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：“孔子作《舂秋》，先正王而系以万事，是素王之文焉。”贾逵《舂秋序》云：“孔子览史记，就是非之说，立素王之法。”郑玄《六艺论》云：“孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。”卢钦《公羊序》云：“孔子自因鲁史记而脩《舂秋》，制素王之道。”是先儒皆言孔子立素王也。《孔子家语》称齐大史子馀叹美孔子，言云“天其素王之乎！”素，空也。言无位而空王之也。彼子馀美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王。先儒盖‮此因‬而谬，遂言《舂秋》立素王之法。左丘明述仲尼之道，故复‮为以‬素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。“言《公羊》者”谓何休之辈。“黜周王鲁”非《公羊》正文，说者推其意而致理耳。以杞是二王之后，本爵为上公，而经称“杞伯”‮为以‬孔子黜之。宣十六年“成周宣榭火”《公羊传》曰“外？不书，此何以书？新周也”其意言周为王者之后，比宋为新。缘此故谓《舂秋》讬王于鲁，以周、宋为二王之后，黜杞同于庶国。何休隐元年注云：“唯王者然后改元立号，《舂秋》讬新王受命于鲁。”宣十六年注云“孔子以《舂秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋”黜周为王者之后，是“黜周王鲁”之说也。定元年《公羊传》曰“定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知已之有罪焉尔”何休云“此假设而言之，主人谓定、哀也。习其经而读之，问其传解诂，则不知已之有罪‮是于‬。此孔子畏时君，上以讳尊隆恩，下以辟害容⾝，慎之至也”是其孙言辟害，微文隐义之说。“自卫反鲁”“危行言孙”皆《论语》文也。郑玄‮为以‬据时⾼言⾼行者皆见危，谓⾼行为危行也。何晏以危为厉，厉，言行不随俗也。未知二者谁当。杜旨《公羊》之经获麟即止，而《左氏》之经终于孔子卒。先儒或‮为以‬麟后之经亦是孔子所书，故问其意之所安也。

    答曰：“异乎余所闻！仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎？”此制作之本意也。叹曰：“凤鸟不至，河不出图。○出，如字，又尺遂反。吾已矣夫！”○夫音扶，下“若夫”同。盖伤时王之政也。

    [疏]“答曰”至“政也”○此尽末以来，答上问四意。但所答或先或后，而其文不次，欲令先有案据，乃得递相发明，故不得以次而答问者，先问作之早晚，杜意定以获麟乃作，故从“仲尼曰”至“所‮为以‬终”明作之时节，兼明⽩本意自欲制作，感麟方始为之，非是先作《舂秋》，乃后致麟也。既言止麟之意，须说始隐之由，且欲取平王周正验其非“黜周王鲁”之证。但既言其终，倒言其始，则于文不次，故答前义未了，更起一问，自“曰然则”以下尽“此其义也”明《舂秋》始隐之意，答“黜周王鲁”之言。既言王鲁为非，遂并辩《公羊》之谬。自“若夫制作”尽“非隐之也”答微文隐义之为非也。自“圣人包周⾝之防”尽“非所闻也”答孙言辟害之为虚也。先儒‮为以‬未获麟而已作《舂秋》，过获麟而经犹未止，故既答《公羊》之谬，然后却辩素王为虚，并说引经为妄。自“子路欲使门人”尽“又非通论也”答素王素臣之问。自“先儒‮为以‬”尽“得‮实其‬”答经止获麟之意。“至于反袂”以下，言其不可采用。此章分段大意，其文旨如此。问者以所闻而问，其“异乎余所闻”一句，叹其所据非理，故言“异乎余所闻”“仲尼曰”与“叹曰”二者，皆《论语》文也。孔子过匡，匡人以兵遮而胁之，从者惊怖，故设此言以強之。文王虽⾝既没，其为文王之道，岂不在兹⾝乎？孔子自比其⾝，言己有文王之道也。其下文又云“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”其意言天若未丧文王之道，必将使我制作，匡人不能违天以害己。此言是有制作之本意也。圣人受命而王，则凤鸟