卷五十二昭二十六年尽二十八年 (第11/12页)

。贾辛为祁大夫，太原祁县。司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫，戊魏舒庶子。梗阳，在太原晋阳县南。○戊音茂。知徐吾为涂⽔大夫，徐吾，知盈孙。涂⽔，太原榆次县。○知音智。次，资利反，又如字。韩固为马首大夫，固韩起孙。孟丙为盂大夫，太原盂县。乐霄为铜鞮大夫，上党铜鞮县。○霄音消。赵朝为平阳大夫，朝，赵胜曾孙。平阳，平阳县。○朝如字。僚安为杨氏大夫。平阳杨氏县。

    [疏]“分祁”至“氏大夫”

    ○正义曰：此祁氏与羊⾆氏之田，旧是私家采邑，二族既灭，其田归公，分为十县。为公邑，故选置大夫也。传文先祁后羊⾆，故依下文选置大夫之次，上七县为祁氏之田，下三县为羊⾆氏之田。且五年传谓伯石为杨石，明杨氏是羊⾆之田也。《家语》与《史记》皆谓羊⾆⾚为铜鞮伯华，是铜鞮亦羊⾆邑也。平阳之次在铜鞮杨氏之间，知亦羊⾆邑也。

    谓贾辛、司马乌为有力于王室，二十二年，辛、乌帅师纳敬王。○僚，力彫反。

    [疏]注“二十”至“敬王”

    ○正义曰：二十二年传曰：“晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于谿泉，次于社。”贾辛军谿泉，司马督次于社。督即乌也。此众军并为伐子朝，欲纳敬王。

    故举之；谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，馀子之不失职、能守业者也；卿之庶子为馀子。

    [疏]注“卿之”至“馀子”

    ○正义曰：宣二年传云：官卿之適“‮为以‬公族。又官其馀子，亦为馀子；其庶子为公行”注云“馀子，適子之⺟弟也；庶子，妾子也。彼適庶分为三等，故馀子与庶子为异，此无所对，故总谓庶子为馀子也。此四人之內，当有妻生、妾生者也。知徐吾、韩固是卿之孙也，赵朝卿之曾孙也。而并称馀子者，言其⽗祖是馀子，就馀子子孙之內，选其贤者而用之，此四人不失常职，能守其⽗祖之业者也。

    其四人者，皆受县而后见于魏子，以贤举也。四人，司马弥牟、孟丙、乐霄、僚安也。受县而后见，言采众而举，不以私也。○见，贤遍反，注及下，见魏子并同。魏子谓成鱄：鱄，晋大夫。○鱄音剸，又市转反，又音附。“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也！戊之为人也，远不忘君，远，疏远也。近不逼同；不逼同位。○逼，彼力反。居利思义，不苟得。在约思纯，无滥心。有守心而无yin行，虽与之县，不亦可乎！

    [疏]“对曰”至“可乎”

    ○正义曰：远不忘君，言职虽疏远而心在公室，常忠敬也。近不逼同，言亲近有宠，不逼迫同位，常谦共也。居利思义，临财不苟得，思义可取，乃取之也。在约思纯，处贫匮而思纯，固无叨滥之心也。有守善之心，而无yin琊之行，虽则亲子而与之县，不亦可乎！

    昔武王克商，光有天下，光，大也。○行，下孟反。其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。

    [疏]“昔武”至“亲也”

    ○正义曰：由武王克商得封建诸国，归功于武王耳。此十五国或有在后封者，非武王之时尽得封也。《尚书·康诰》之篇，周公营洛之年，始封康叔于卫。《洛诰》之篇，周公致政之年，始封伯禽于鲁。明知武王之时，兄弟未尽封也。僖二十四年传称“周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周”亦以周公为制礼之主，故归功于周公耳，非尽周公封也。九年传曰“文、武、成、康之封建⺟弟”则康王之世尚有封国，宣王方始封郑，非独武王、周公封诸国也。僖二十四年传数“文之昭也”有十六国。此言武王兄弟之国十五人者，人异故说异耳，非武王封十五，周公始加一也。以鲁、卫验之，知周公所加非唯一耳。

    《诗》曰：‘唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’《诗·大雅》。美文王能王大国，受天福，施及子孙。○唯此文王，《诗》作唯此王季。度，待洛反，下及注同。莫，亡⽩反，又如字；《尔雅》云，貊，莫，安，定也。下及注同。长，丁丈反，下及注同。王此，于况反，注能王同。祉音聇。施，以豉反，注同。

    [疏]“诗曰”至“孙子”

    ○正义曰：《诗·大雅·皇矣》之篇，美文王之德也。“唯此文王”之⾝为天帝所佑，天帝开度其心，令其有揆度之惠，所度前事莫不皆得其中也。又使之莫然安静，其德教之善音，施之于人则皆应和之也。又能有监昭在下之明，又能有勤施无私之善，又能教诲不倦，有为人师长之德，又能赏善刑恶，有为人君上之度。既有人君之德，故为人君王此周之大邦也。其施教令，能使国人遍服而顺之；既为国人顺服，又能择人之善者，比方其善，乃从而用之。以此文王之德比于上世，有能经纬天地文德之王如尧舜之辈。其此诗人称比较于文王之九德，其德皆是无为人所悔吝者，言文王之德堪比，或‮为以‬比于前世文德之王，义亦通也。以此之故，既受天之祉福，施及于后世之子孙，得使长王天下也。此章文次如此者，德皆天之所授，故先言帝度其心，明以下皆蒙帝文也。德由心起，故先言心能度物也。心既能度，然后能施为政教，故次莫其德音，言变政教清静也。为君‮以所‬施政，故先言政教清静，乃论⾝內之德。故次能明，能善。其明与善，‮是还‬德音之事，施之于人有照临之明，勤心之善耳。心能施而无私，乃可为人君长，故次克长克君。长即师也。《学记》曰：“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。”故先长后君也。既言堪为人君，即说为君之事，故言王此大邦也。既为大邦之君，能使国人顺服，故次克顺也。民既顺服，又须择善用之，故次克比也。比于文王，其德无所可恨，故言受天之福，泽流后世，以结之。此传言“唯此文王”《⽑诗》作“维此王季”经涉乱罹，师有异读，后人因而两存，不敢追改。今王肃注《⽑诗》及《韩诗》亦作“唯此文王”郑注《⽑诗》作“维此王季”故解比于文王，言王季之德‮