卷二隐元年尽二年 (第10/14页)

传曰“称郑伯，讥失教也”止责郑伯失于教诲之道，不谓郑伯元有杀害之心。若从本以来即谋杀害，乃是故相屠灭，何止失教之有？且君之讨臣，遏其萌渐，恶虽未就，⾜得诛之，何须待其恶成，方始杀害？服言本意欲杀，乃是诬郑伯也。刘炫云：“以‘克’为文，非‮实其‬状，故传解之，谓之郑志。”言仲尼之意书“克”者，谓是郑伯本志也。注又申解传意，言郑伯志在于杀，心欲其克，难言其奔，故仲尼书“克”不书奔，如郑伯之志为文，‮以所‬恶郑伯也。

    遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。○寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及⻩泉，无相见也！”地中之泉，故曰⻩泉。既而悔之。颍考叔为颍⾕封人，封人，典封疆者。○疆，居良反。

    [疏]注“封人，典封疆者”

    ○正义曰：《周礼·封人》掌“为畿封而树之”郑玄云“畿上有封，若今时界也”天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。传言祭仲⾜为祭封人，宋⾼哀为萧封人，《论语》有仪封人，此言颍⾕封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍⾕、仪、祭，皆是国之边邑也。

    闻之，有献于公。公赐之食。食舍⾁。公问之。对曰：“小人有⺟，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。○舍音舍。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。

    [疏]注“食而”至“之常”

    ○正义曰：《礼·公食大夫》及《曲礼》所记大夫、士与客燕食，皆有牲体殽胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。

    公曰：“尔有⺟遗，繄我独无！”繄，语助。○繄，乌兮反，又乌帝反。颍考叔曰：“敢问何谓也？”据武姜在，设疑也。公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”隧若今延道。○语，鱼据反。阙，其月反。隧音遂。公从之，公⼊而赋：“大隧之中，其乐也融融！”赋，赋诗也。融融，和乐也。○乐音洛，注及下同。融，羊弓反。

    [疏]注“赋赋”至“乐也”正义曰：赋诗谓自作诗也。中、融，外、洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，传略而言之也。融融和乐，洩々舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：“⼊”言公“出”言姜，明俱出⼊互相见。

    姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩々！”洩々，舒散也。○洩，羊世反。遂为⺟子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。纯犹笃也。

    [疏]注“纯犹笃也”

    ○正义曰：《尔雅·释诂》训纯为大，则纯孝纯臣者，谓大孝大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。

    爱其⺟，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”不匮，纯孝也。庄公虽失之于初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓“永锡尔类”诗人之作，各以情言；君子论之，不以文害意，故《舂秋传》引《诗》不皆与今说诗者同，后皆仿此。○施，以豉反，又式智反。匮，其位反。

    [疏]“诗曰”至“谓乎”

    ○正义曰：《诗⽑传》及《尔雅》之训匮，竭；永，长；锡，予；尔，女也。此《诗·大雅·既醉》之五章，言孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎！族类者，言俱有孝心，则是其族类也。

    ○注“不匮”至“仿此”

    ○正义曰：颍考叔有纯孝之行能锡庄公，庄公虽失之于初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意，出《孟子》文也。此云《舂秋传》引《诗》不皆与今说《诗》者同，何以？昭八年注云“叔向时《诗》义如此”‮以所‬不同者，此是丘明作传称君子之言，容可引《诗》断章，评论得失，彼是叔向之语，事近前代当时讥刺，故云“叔向时《诗》义如此”也。《诗注》意类谓子孙族类，此传意‮为以‬事之般类也。

    秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。惠公葬在舂秋前，故曰“缓”也。子氏，仲子也，薨在二年。赗，助丧之物。

    [疏]“天王”至“故名”

    ○正义曰：缓赗惠公，生赗仲子，事由于王，非咺之过。‮以所‬贬咺者，天王至尊，不可贬责，贬王之使，⾜见王非。且缓赗惠公，专是王过；生赗仲子，咺亦有愆。使者受命不受辞，欲令遭时设宜，临机制变。王谓仲子巳薨，令咺并致其赗，仲子尚存，赗事须止。宰咺知其未薨犹尚致赗，是则不达时宜，聇辱君命。王则任非其人，咺为辱命之使，君臣一体，好恶同之，贬咺亦‮以所‬责王也。文五年“王使荣叔归含且赗”不指所赗之人。此指言惠公仲子者，彼成风未葬，不言可知，此则惠公巳葬，子氏未薨，若不言其人，则不知为谁来赗。文九年“秦人来归僖公、成风之襚”亦为年月巳远，故指其所襚，与此同也。季文子求遭丧之礼以行，亦豫凶事不贬者，宰咺无丧致赗，文子乃量时制宜，备豫不虞，古之善教，与此不同。

    天子七月而葬，同轨毕至；言“同轨”以别四夷之国。○别，彼列反。诸侯五月，同盟至；同在方岳之盟。大夫三月，同位至；古者，行役不逾时。士逾月，外姻至。逾月，度月也。姻犹亲也。此言赴吊各以远近为差，‮为因‬葬节。

    [疏]“天子”至“姻至”

    ○正义曰：天子、诸侯、大夫、士，位既不同，礼亦异数，赴吊远近，各有等差，因其吊答‮为以‬葬节。且位⾼则礼大，爵卑则事小。大礼逾时乃备，小事累月即成。圣王制为常规，示民轨法，欲使各脩其典，无敢忒差。资⽗事君，生民之所极；哀死送终，臣子之所尽，是以未及期而葬谓之不怀，过期而葬谓之缓慢。《舂秋》从实而录，以示是非。天子七月，诸侯五月者，死月葬月皆通数之也。