卷二隐元年尽二年 (第11/14页)

文八年八月“天王崩”九年二月“葬襄王”是天子之七月也。成十八年八月“公薨于路寝”十二月“葬我君成公”是诸侯之五月也。宣八年传云“礼，卜葬，先远⽇，辟不怀也”是卜远⽇不吉，乃卜近⽇，辟不思亲之嫌也。则未及期而葬者，不思其亲，理在可见，故传皆不言其事，唯过期乃葬者，传言缓以示讥耳。桓王以桓十五年崩，庄三年乃葬，积七年也。僖公以其三十三年十一月薨，文元年四月乃葬，薨葬中有闰，积七月也。二者并过于期，故传皆言缓以讥之也。卫桓公以隐四年三月为州吁所弑，五年四月乃葬，积十四月也。庄公以其三十二年八月薨，闵元年六月乃葬，积十一月也。二者虽亦过期，而国有事难，故传皆言“乱故，是以缓”原其非慢，不以责臣子也。然则诸侯五月而葬，自是正法得礼，可知不假发传。而葬成公之下，传特云“书顺”者，《释例》曰：“鲁君薨葬，多不顺制，唯成公薨于路寝，五月而葬，‮家国‬安静，世適承嗣，故传见庄之缓，举成‘书顺’以包之。”然则特发此传，欲以包群公之得失，于庄见“乱故”而缓，于僖见无故而缓，于成见顺礼。传发三者，则其馀皆可知也。士逾月者，通死月亦三月也。襄十五年十一月晋侯周卒，十六年正月“葬晋悼公”杜云“逾月而葬速”是逾月亦三月也。此注云“逾月，度月”者，言从死月至葬月其间度一月也。士与大夫不异，而别设文者，以大夫与士名位既异，因其名异，示为等差，故变其文耳，‮实其‬月数同也。“同轨”“同盟至”者，谓遣使来至，非诸侯⾝至。《释例》曰“万国之数至众，封疆之守至重，故天王之丧，诸侯不得越竟而奔，脩服于其国，卿共吊葬之礼。鲁侯无故而穆伯如周吊，此天子崩，诸侯遣卿共吊葬之经传也”是言礼天子之丧，诸侯不亲奔也。其诸侯相吊，则昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”是正礼也。同位至，待其使还也。外姻至，亲戚毕集也。于天子言“毕至”以下不言毕者，天子贵在尊极，海內为家，天下闻丧，无敢不至，故言“毕”也。诸侯同盟，或来或否。大夫出使，本奉君命，虽或闻丧，未必尽来，故不言毕也。此亦例而不言凡者，序巳解讫。何休《膏肓》‮为以‬礼士三月葬。今云“逾月”《左氏》为短。郑康成云“人君殡数来⽇，葬数往月；大夫殡葬皆数来⽇来月；士殡葬皆数往⽇往月。士之三月，大夫之逾月也”郑之此言天子诸侯葬数往月，于《左氏》无害，云大夫葬数来月，恐非杜旨。苏宽之意，以古礼大夫以上殡葬皆数来⽇来月，士殡葬数往⽇往月，空云古礼，事无所出，不可依用也。刘炫云“此亦例，不言凡者，诸所发凡，皆为经张例，此举葬之大期，以讥宰咺之缓，非是为葬发例，故不言凡也”

    ○注“言同”至“之国”

    ○正义曰：郑玄、服虔皆以轨为车辙也。王者驭天下，必令车同轨，书同文。“同轨毕至”谓海內皆至也。四夷异俗，不可同其文轨，天子之丧，不能以时赴吊，故言“同轨”以别四夷之国也。《周礼·巾车》木路“以封蕃国”蕃国即四夷也。既受王命，车亦应同轨，而言别四夷者，四夷来朝天子，天子赐之车服，行于‮国中‬，自然同轨，其在本国，轨必不同。若以《巾车》之文，即言与华夏同轨，岂亦能同文也？

    ○注“同在方岳之盟”

    ○正义曰：《周礼·司盟》“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载”然则天子之合诸侯，有使诸侯共盟之礼也。王合诸侯唯有巡守，其非巡守则有事而会，会之多少唯王所命，不得有同盟常礼，礼之同盟，唯方岳耳。故《左氏》旧说，十二年三考，黜陟幽明既分，天子展义巡守，柴望既毕，诸侯遂朝，退相与盟，同好恶，奖王室。是其当方诸侯，同有方岳之盟。同盟情亲，吉凶相告，故遣使会葬也。

    ○注“古者”至“逾时”

    ○正义曰：同位谓同为大夫、共在列位者。待其来至三月待之，故知古者于法行役不逾时也。隐五年《穀梁传》曰“伐不逾时”明行役聘问亦不逾时也。

    赠死不及尸，尸，未葬之通称。○称，尺证反。

    [疏]注“尸未葬之通称”

    ○正义曰：《曲礼下》云“在床曰尸，在棺曰柩”是其相对言耳。今以既葬乃来而云“不及尸”知尸是未葬之通称也。葬则尸不复见，未葬犹及见之，故以葬为限也。《释例》曰：“丧赠之币，车马曰赗，货财曰赙，⾐服曰襚，珠⽟曰含。然而总谓之赠，故传曰‘赠死不及尸’也。”然则此文虽为赗发，‮实其‬赗、赙、含、襚，总名为赠，但及未葬皆无所讥也。襚以⾐尸，含以实口，大敛之后，无所用之。既殡之后，犹致之者，示有恩好，不以充用也。《今赞》曰：“《杂记》吊含襚赗临之等，未葬则苇席，既葬则蒲广。”是葬后得行。此言缓者，《礼记》后人杂录，不可与传同言也。或可初葬之后则可，久则不许。

    吊生不及哀。诸侯巳上，既葬则縗⿇除，无哭位，谅闇终丧。○上，时掌反。縗，七雷反。谅音亮，又音良。闇，如字。

    [疏]注“诸侯”至“终丧”

    ○正义曰：昭十五年传称穆后崩，王既葬，除丧。叔向曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也。”杜云“天子诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂”也。案僖三十三年传云“卒哭而祔，”杜云“既葬反虞则免丧，故曰‘卒哭’，哭止也”如杜此言，则卒哭与葬相去非远，同在一月。《仪礼》士三虞，则天子诸侯皆同于此。必知然者，以卒哭是葬之馀事，共在一月之中，故杜云“既葬则衰⿇除”或云“既葬卒哭衰⿇除”以其相近故也。若据《杂记》云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”中间既赊，或有国事，称号云何？是知葬与卒哭相连，间无事也。然《杂记》云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”者，案《释例》曰“《礼记》后人所作，不与《舂秋》同”是杜所‮用不‬也。既葬除丧，唯杜有此说，正以《舂秋》之例，皆既葬成君，明葬是人君之大节也。昭十二年传曰“齐侯、卫侯、郑伯如晋。晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也”于时郑有简公之丧未葬，故请免丧。其下传又云“六月，