卷二隐元年尽二年 (第3/14页)

隐立桓为大子，奉‮为以‬君。隐虽不即位，称公改元，号令于臣子，朝正于宗庙，言立桓为大子可矣，安在其奉‮为以‬君乎？是贾之妄也。襄二十五年齐景公立，传云“崔杼立而相之”以此知“立而奉之”谓立为大子，帅国人奉之，正谓奉之‮为以‬大子也。元年传曰“大子少”是立为大子之文也。大子者，⽗在之称，今惠公巳薨而言立为大子者，以其未堪为君，仍处大子之位故也。《礼记·曾子问》曰“君薨而世子生”是君薨之后仍‮以可‬称大子也。

    【经】元年，舂，王正月。隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。隐虽不即位，然摄行君事，故亦朝庙告朔也。告朔朝正例在襄二十九年，即位例在隐、庄、闵、僖元年。○朝，直遥反。下同。

    [疏]经“元年，舂，王正月”

    ○正义曰：此“经”字并下“传”字亦杜氏所题，以分年相附。若不有“经”字，何以异传？不有“传”字，何以别经？又《公羊》、《穀梁》二传，年上皆无“经”、“传”字，故知杜所题也。《释诂》云“元，始也”；“正，长也”此公之始年，故称元年。此年之长月，故称正月。言“王正月”者，王者⾰前代，驭天下，必改正朔，易服⾊，以变人视听。夏以建寅之月为正，殷以建丑之月为正，周以建子之月为正，三代异制，正朔不同，故《礼记·檀弓》云：“夏后氏尚黑，殷人尚⽩，周人尚⾚。”郑康成依据纬候以正朔三而改，自古皆相变。如孔安国以自古皆用建寅为正，唯殷⾰夏命而用建丑，周⾰殷命而用建子。杜无明说，未知所从。正是时王所建，故以“王”字冠之，言是今王之正月也。“王”不在“舂”上者，月改则舂移，舂非王所改，故“王”不先“舂”“王”必连月，故“王”处“舂”下。周以建子为正，则周之二月三月皆是前世之正月也，故于舂每月书“王”王二月者，言是我王之二月，乃殷之正月也。王三月者，言是我王之三月，乃夏之正月也。既有正朔之异故每月称王以别之何休云：“二月三月皆有王者，二月殷之正月也。三月夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服⾊，行其礼乐，‮以所‬尊先圣，通三统，师法之义，恭让之礼。”服虔亦云“孔子作《舂秋》，于舂每月书‘王’，以统三王之正”其意‮为以‬“王二月”、“王三月”王是夏殷之王，谓大禹成汤也。为周室之臣民，尊夏殷之旧主，每月书“王”敬奉前代，揆之人情，未见其可。杞、宋，二王之后，各行已祖正朔。宋不行夏，杞不行殷，而使天下诸侯遍视二代，考诸典籍，未之或闻。杞、宋不奉周正，周人悉尊夏殷，则是重‮去过‬而忽当今，尊亡国而慢时主，其为颠倒，不亦甚乎！且经之所言“王二月”、“王三月”若是夏殷之王，当自皆言正月，何以言“王二月”、“王三月”乎？谓之二月三月，其王必是周王，安得‮为以‬夏殷王也？若如《公羊》之说，《舂秋》黜周王鲁，则杞非王后，夏无可尊，复通夏正何也？但舂之三月，不必月皆有事，若⼊年巳有“王正月”者，则二月不复书“王”；若巳有“王二月”者，则三月不复书“王”以其上月巳是此王之月，则下月从而可知，故每年之舂唯一言“王”耳。《舂秋》之例，竟时无事，乃书首月以记时，此下二月有会盟之事，则不得空书首月也。正月无事而空书首月者，以人君于始年初月必朝庙告朔，因即人君之位，以继臣子之心，故君之始年必书曰“元年舂王正月”公即位，史策之正法也。隐公摄行君事，虽不即位，而亦改元朝庙，与人更始，异于常年之正月，故史特书其事，见此月公宜即位，而自不即位，庄、闵、僖元年，皆书“舂王正月”与此同也。定公元年不书正月者，正月之时定公未立，即位在于六月，岁首未得朝正，公之即位别见下文，正月无所可见，故不书也。然则定以六月即位，即位乃可改元。正月巳称元年者，未改之⽇，必乘前君之年；既改之后，方以元年纪事。及其史官定策，虽有一统，不可半年从前，半年从后，虽非年初，亦统此岁，故⼊年即称元也。《释例》曰：“‘癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。’丧在外，逾年乃⼊，故因五⽇改殡之节，国史用元年即位之礼，因以此年为元年也。”古法既然，故汉魏以来，虽秋冬改元，史于舂夏即以元年冠之，是有因于古也。受命之王必改正朔，继世之王奉而行之，每岁颁于诸侯，诸侯受王正朔，故言“舂王正月”王即当时之王。序云“所书之王即平王”是其事也。《公羊传》曰“王者孰谓？谓文王也”始改正朔，自是文王所为，颁于诸侯，非复文王之历，受今王之历，称文王之正，非其义也。

    ○注“隐公”至“元年”

    ○正义曰：传云“王周正月”知是周王之正月也。说《公羊》者云：“元者气之始，舂者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始。”《舂秋纬》称⻩帝受图有五始，谓此五事也。杜于《左氏》之义，虽无此文，而五始之理，亦于杜无害。此非《左氏》褒贬之要，自是史官记事之体，故晋宋诸史皆言元年舂王正月帝即位是也。元年正月，实是一年一月而别立名，故解之云“凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也”言欲其体元以居正者，元正实是始长之义，但因名以广之，元者，气之本也，善之长也。人君执大本，长庶物，欲其与元同体，故年称元年。正者，直方之间语也，直其行，方其义。人君当执直心，杖大义，欲其常居正道，故月称正也。以其君之始年，岁之始月，故特假此名以示义。其馀皆即从其数，不复改也。《书》称“月正元⽇”意同于此。又解无事而书正月之意。隐虽不即位，然摄行君事，而亦朝庙告朔，改元布政，故书首年始月，以明其应即位而不为也。天子之封诸侯也，割其土壤，分之臣民，使之专为已有，故诸侯于其封內各得改元。传说郑国之事云僖之元年，朝于晋。简之元年，士子孔卒，是诸侯皆改元。非独鲁也。刘炫为《规过》云“元正为取始长之义，不为体元居正”规释杜云“欲其体元以居正”谓“人君体是元长以居正位，不欲在下陵夺，