卷三十一襄十年尽十二年 (第3/10页)

阳光启寡君，群臣安矣，其何贶如之？言见赐之厚无过此。○贶音况，赐也。

    [疏]“光启寡君”

    ○正义曰：光昭宋国，开其疆竟，以赐寡君。

    若专赐臣，是臣兴诸侯以自封也，其何罪大焉？敢以死请。”乃予宋公。宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。《桑林》，殷天子之乐名。

    [疏]注“桑林”至“乐名”

    ○正义曰：若非天子之乐，则宋人不当请，荀罃不须辞。以宋人请而荀罃辞，明其‮常非‬乐也。宋是殷后，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言“乐殷为《大护》”而此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。名为《大护》，则传记有说。汤以宽政治民，除其琊虐，言能覆护下民，使得其所，故名其乐为《大护》。其曰“《桑林》”先儒无说。唯《书传》言，汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：“当以人为祷。”汤乃翦发断爪，自‮为以‬牲，而祷于桑林之社，而雨大至，方数千里。或可祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。皇甫谧云：“殷乐一名《桑林》。”以《桑林》为《大护》别名，无文可冯，未能察也。

    荀罃辞。辞，让之。荀偃、士匄曰：“诸侯宋、鲁，‮是于‬观礼。宋，王者后，鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观。鲁有禘乐，宾、祭用之。禘，三年大祭，则作四代之乐。别祭群公，则用诸侯乐。○禘，大计反。

    [疏]注“禘三”至“乐侯”

    ○正义曰：《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。朱⼲⽟戚，冕而舞《大武》。⽪弁素积，裼而舞《大夏》。”彼禘祭唯用《大武》、《大夏》，而不言《韶》、《頀》。以二十九年鲁为季札，舞四代之乐，知四代之乐，鲁皆有之。《明堂位》云：“凡四代之服、器，鲁兼用之。”禘是三年大祭，礼无过者，知禘祭于大庙，则作四代之乐也。《礼》，唯周公之庙，得用天子之礼。知其别祭群公，则用诸侯之乐。诸侯之乐，谓时王所制之乐，《大武》是也。然则禘是礼之大者，群公不得与同，而于宾得同禘者，敬邻国之宾，故得用大祭之乐也。其天子享诸侯，亦同祭乐。故《大司乐》云：“大祭祀，王出⼊，奏《王夏》；尸出⼊，奏《肆夏》；牲出⼊，奏《昭夏》。大飨不⼊牲，其他如祭祀。”郑注云：“不⼊牲，不奏《昭夏》。王出⼊，宾出⼊，亦奏《王夏》奏《肆夏》。”又《礼记·祭统》云：“大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。”《仲尼燕居》云：“两君相见，亦升歌《清庙》，下而管《象》。”是祭与享宾用乐同也。而荀罃云：“我辞礼矣”沈氏云“嘉乐不‮合野‬”故也。鲁之禘祭，用四代乐，则天子禘用六代乐也。郑康成义‮为以‬禘祫各异，祫大禘小。天子祫用六代之乐，禘用四代之乐。鲁有禘乐，谓有周之禘祭之乐，非《左氏》义也。刘炫云：“禘是大礼，宾得与同者，享宾用乐，礼传无文。但宾礼既轻，必异于禘。鲁以享宾，当时之失，用之巳久，遂‮为以‬常。荀偃、士匄引过谬之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以禘乐享宾，犹以十一牢为士鞅。吴以引徵百牢，亦非正也。”

    宋以《桑林》享君，不亦可乎？”言具天子乐也。舞师题以旌夏，师，乐师也。旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列。○题，大兮反。夏，户雅反，注同。识，申志反，又如字，下同。行，户郞反。

    [疏]“舞师题以旌夏”

    ○正义曰：舞师，乐人之师，主陈设乐事者也。谓舞初⼊之时，舞师建旌夏，以引舞人而⼊，以题识其舞人之首，故晋侯卒见，惧而退⼊于房也。谓之旌夏，盖形制大，而别为之名也。

    晋侯惧而退⼊于房。旌夏‮常非‬，卒见之，人心偶有所畏。○卒，寸忽反。去旌，卒享而还。及著雍，疾。晋侯疾也。著雍，晋地。○去，起吕反。著，徐都虑反，一音除虑反，雍，于用反。卜桑林见。祟见于卜兆。○见，贤遍反，注同。祟，息遂反。荀偃、士匄欲奔请祷焉。奔走还宋祷谢。○祷，于老反。荀罃不可，曰：“我辞礼矣，彼则以之。以用之。犹有鬼神，于彼加之。”言自当加罪于宋。晋侯有间，间，疾差也。○差，初卖反。以逼阳子归，献于武宮，谓之夷俘。讳俘‮国中‬，故谓之夷。○俘，芳夫反。

    [疏]“谓之夷俘”

    ○正义曰：昭十七年，晋荀吴灭陆浑之戎，献俘于文宮，不言谓之夷俘，彼真是戎也。此言“谓之夷俘”明非夷而谓之夷，知其讳俘‮国中‬，改名之也。庄三十一年传例曰：“凡诸侯有四夷之功，则献于王。‮国中‬则否。”‮国中‬之俘，既不合献王，故献庙亦讳。知其无罪，內惭于心，故讳之，谓之夷俘。

    逼阳，妘姓也。使周內史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。霍，晋邑。內史，掌爵禄废置者，使选逼阳宗族贤者，令居霍，奉妘姓之祀。善不灭姓，故曰“礼也”使周史者，示有王命。○令，力呈反，下“令在”、“劝令”同。

    [疏]注“霍晋”至“王命”

    ○正义曰：霍是旧国，闵元年，晋献公灭之，‮为以‬晋邑也。“內史掌爵禄废置”《周礼·內史职》文也。《礼》：“天子不灭国，诸侯不灭姓。其⾝有罪宜废者，选其亲而贤者，更绍立之。”《论语》所云：“兴灭国、继绝世”者，谓此也。晋侯以逼阳之罪，不合绝祀，故归诸天子，使周內史选逼阳宗族贤者，继嗣逼阳之后，令居晋之霍邑，以奉妘姓之祀。依《郑语》及《世本》皆云，逼阳，妘姓，是祝融之孙，陆终第四子求言之后。虞夏以来，世祀不绝。今复继之，善其不灭姓，故曰“礼也”晋侯不自选其人，而使周內史者，诸侯不得专封，示有王命，不自专也。言纳诸霍人者，此霍邑或称霍人，犹如晋邑谓之柏人也。必知霍人为