卷四十三昭五年尽六年 (第2/10页)

卿佐，国之桢榦，君之股肱，必过于朝，重之也。”案：《檀弓》云：“君为大夫，将葬，吊于宮；及出，命引之，三步则止。如是三，君退。”是君当就家视之，无造君朝之礼。且杜怈不欲从西门所竞道路耳，假令自朝而去，犹得更从西门，不须言“自朝”也。故杜以“自朝”为“从生存朝觐之正路”盖以西门幽辟，故欲从正路而出南门。

    吾子为国政，未改礼而又迁之，迁，易也。群臣惧死，不敢自也。”自，从也。既葬而行。善杜怈能辟祸。仲至自齐，闻丧而来。季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛，以攻诸大库之庭。攻仲壬也。鲁城內有大庭氏之虚，于其上作库。○与音预。虚，起居反。

    [疏]“大库之庭”

    ○正义曰：十八年传“梓慎登大庭氏之库”是鲁城內有大庭氏之虚。于其上作库，谓之大庭氏之库。此言“大库”明是彼也。此言“之庭”庭是堂前地名，仲壬在此库之庭前，竖牛就攻之。此庭非大庭也。

    司宮射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。取叔孙氏邑。○射，食亦反。中，丁仲反。昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，使从于乱。○“使乱大从”如字。服云：“使乱大和顺之道也。”

    [疏]“使乱大从”

    ○正义曰：杜云“使从于乱”服虔云“使乱大和顺之道”

    杀適立庶，又披其邑，将以赦罪，披，析也。谓以邑与南遗。昭子不知竖牛饿杀其⽗，故但言其见罪。○適，丁历反，本又作“嫡”披，普⽪反。析，星历反。见，贤遍反。

    [疏]注“披析”至“见罪”

    ○正义曰：昭子若知竖牛饿杀其⽗，则当显加诛戮，不应宜以杀適立庶为大罪也。若昭子知雠不杀，则昭子有大罪矣，仲尼不宜善其不以立已为功劳也。是昭子不知竖牛饿杀其⽗，但言见罪，仲尼又据其见言而善之。

    罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，齐、鲁界上关。○塞，悉代反。投其首于宁风之棘上。宁风，齐地。仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。不以立巳为功劳，据其所言善之。时鲁人不以饿死语昭子。○语，鱼据反。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”《诗·大雅》。觉，直也。言德行直则四方顺从之。○任音壬。行，下孟反，注同。初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，庄叔，穆子⽗得臣也。遇《明夷》《离》下《坤》上，《明夷》。○坤，若门反。之《谦》《艮》下《坤》上，《谦》。《明夷》初九变为《谦》。○艮，古根反。

    [疏]“遇明夷之谦”

    ○正义曰：《离》下《坤》上为《明夷》。《离》为⽇，《坤》为地。《彖》曰：“明⼊地中。《明夷》。”夷者，伤也。⽇在地中，光不外发，则为明伤也。《艮》下《坤》上为《谦》。《艮》为山。《彖》曰：“地中有山，谦。”以⾼下下，谦虚之义。

    以示卜楚丘。楚丘，卜人姓名。曰：“是将行，行，出奔。而归为子祀，奉祭祀。以谗人⼊，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》⽇也。《离》为⽇。夷，伤也。⽇明伤。○馁，奴罪反，饿也。⽇之数十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王巳下，其二为公，其三为卿。⽇中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，⻩昏为隶，⽇⼊为僚，晡时为仆，⽇昳为台，隅中⽇出，阙不在第，尊王公，旷其位。○皂，才早反。舆音馀。僚，力彫反。晡，布吴反。昳，田结反。隅，遇俱反。

    [疏]“楚丘”至“馁死”正义曰：此先略言卦意有此四事也。“是”者，是此子也。将出奔，而归为国卿，奉子叔孙之祭祀也。并以谗人⼊，而其名曰牛。然此子终以饿死也。牛在国生，云以⼊者，去时未有，来而有之，以谗人⼊其家，非从外国⼊。既已略论此意，乃复具释爻辞云：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三⽇不食。有攸往，主人有言。”此三辞之间，无为祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求为祀之义也。先行后归，始得为祀。然后推演爻辞，得其行去之象，又论不食谗言之事。爻辞之內，亦无名牛，故别于《离》卦以求牛名。推演爻之三辞既讫，乃复更推卦体，以终为祀之言，故曰“其为子后”以总结前言也。

    ○注“⽇中”至“其位”

    ○正义曰：七年传曰：“王有十⽇，人有十等。”彼即历言从王至台十等之目。此传既云“十时”、“十位”位以王、公、卿为三，⽇以中、食旦为三。“⽇上其中”知从中而右旋配之也。晡，谓食也。晡时谓⽇西食时也。⽇昳，谓蹉跌而下也。隅，谓东南隅也。过隅未中，故为隅中也。若据时之先后，则从旦至食，乃至于中，宜以左旋为次。今传以配十位，从中而右旋者，以人之道，⾼以下为基，贵以贱为本，欲从贱而渐至于贵也。若从中左旋，则位乃渐退，非进长之义，故右旋也。

    ⽇上其中，⽇中盛明，故以当王。食⽇为二，公位。旦⽇为三。卿位。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎！融，朗也。《离》在《坤》下，⽇在地中之象。又变为《谦》，谦道卑退，故曰“明而未融”⽇明未融，故曰“其当旦乎”

    [疏]注“融朗”至“旦乎”

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