卷四十三昭五年尽六年 (第3/10页)

正义曰：明而未融，则融是大明，故为朗也。《释言》云：“明，朗也。”樊光云：“《诗》云‘⾼朗令终，⽇月光明’。是朗为大明也。”据卦，《离》下《坤》上，⽇在地中之象。又爻变为《谦》，《谦》是卑退之意。⽇未出而又卑退，故曰“明而未融”⽇明未融，故曰“其当旦也”若于《易》之《明夷》，据⽇⼊之后，故《明夷·象》云：“初登于天，照四国也。”后⼊于地，失则也。”此传《明夷》据⽇未出前者，以⽇未出与⽇已⼊，皆⽇在地下，其明不见，故各取象为义。

    故曰为子祀。庄叔，卿也。卜豹为卿，故知为子祀。⽇之《谦》当鸟，故曰‘明夷于飞’。《离》为⽇、为鸟，《离》变为《谦》，⽇光不⾜，故当鸟。鸟飞行，故曰“于飞”

    [疏]注“离为”至“于飞”

    ○正义曰：《说卦》：“《离》为⽇、为雉。”雉为鸟也。《离》之一卦，为⽇、为鸟，⽇为⾼明，鸟为微细。今⽇之谦退，不得⾼明，下当为细，是⽇光不⾜，故当鸟也。

    明之未融，故曰‘垂其翼’。于⽇为未融，于鸟为垂翼。象⽇之动，故曰‘君子于行’。《明夷》初九，得位有应，君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将辟难而行。○应，应对之应。谦下，如字，又遐嫁反。难，乃旦反。

    [疏]注“明夷”至“而行”

    ○正义曰：卦有六位，初、三、五奇数，为阳位也。二、四、上耦数，为阴位也。初与四、二与五、三与上，位相值为相应。阳之所求者阴，阴之所求者阳，阳阴相值为有应。阴还值阴，阳还值阳，为无应。《明夷》初九，阳爻在奇，是得位也。所应在四，四为阴爻，是有应也。居得位而物应之，是君子象也。初九在明伤之世，有大难也。居谦下之位，宜卑退也。以此知将辟难而行也。

    当三在旦，故曰‘三⽇不食’。旦位在三，又非食时，故曰“三⽇不食”

    [疏]注“旦位”至“不食”

    ○正义曰：位当三而时在旦，是三⽇象也。旦又未至食时，非食时则无可食，故曰“三⽇不食”也。

    《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。《离》、《艮》合体故。○败，必迈反，又如字，注同。于人为言，《艮》为言。

    [疏]注“艮为言”

    ○正义曰：说卦云：“成言乎艮。”故《艮》为言也。

    败言为谗，为《离》所焚，故言败。故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。《离》变为《艮》，故言有所往。往而见烧，故主人有言。言而见败，故必谗言。攸音由。纯《离》为牛。《易》“《离》上《离》下，《离》，畜牝牛，吉”故言纯《离》为牛。○牝，频忍反，旧扶死反。

    [疏]注“易离”至“为牛”

    ○正义曰：纯离者，言上体‮体下‬皆是离也。《易·离卦》云：“畜牝牛，吉。”故言纯《离》为牛。《明夷》初九，无此牛象。但《明夷》初卦，‮体下‬是《离》，故转于纯《离》之卦，求牛象也。

    世乱谗胜，胜将適《离》，故曰其名曰牛。《离》焚山则《离》胜，譬世乱则谗胜，山焚则《离》独存，故知名牛也。竖牛非牝牛，故不吉。《谦》不⾜，飞不翔，谦道冲退，故飞不远翔。垂不峻，翼不广，峻，⾼也。翼垂下，故不能广远。故曰其为子后乎！不远翔，故知不远去。

    [疏]“谦不”至“后乎”

    ○正义曰：其爻辞唯云“君子于行”无还之义。故复推此爻于鸟，为飞‮用不‬，翼不大，知其不能远去，行必当归，故曰“其为子后乎！”

    吾子，亚卿也，抑少不终。”旦⽇，正卿之位。庄叔⽗子，世为亚卿，位不⾜以终尽卦体，盖引而致之。

    楚子以屈伸为贰于吴，乃杀之。造生贰心。以屈生为莫敖，生，屈建子。使与令尹子荡如晋逆女。过郑，郑伯劳子荡于汜，劳屈生于菟氏。汜、菟氏，皆郑地。○过，古禾反。劳，力报反，后皆同。氾，徐扶严反。菟，大胡反。晋侯送女于邢丘。子产相郑伯会晋侯于邢丘。传言楚強，诸侯畏敬其使。○相，息亮反。使，所使反。

    [疏]注“传言”至“其使”

    ○正义曰：《聘礼》云“若过邦至于竟，使次介假道，束帛将命于朝。下大夫取以⼊告，出许，饩之以其礼。上宾大牢，积惟刍禾”如彼礼文，唯当饩之而已。今郑伯亲劳，是郑畏楚也。桓三年传例云：“凡公女嫁于敌国，公子则下卿送之。于天子，则诸卿皆行，尚公不自送。”《昏礼》，⽗⺟送女不下堂。今晋侯亲送女至邢丘，是敬楚也。此兼顾上文，故云“诸侯畏敬其使”

    公如晋，即位而往见。○见，贤遍反。自郊劳至于赠贿，往有郊劳，去有赠贿。○贿，呼罪反。

    [疏]注“往有”至“赠贿”

    ○正义曰：《聘礼》：“宾至于近郊，君使卿朝服，用束帛劳。”及聘事皆毕，乃去，宾遂行，舍于郊，公使卿赠如觌币。聘既如此，朝亦当然。其朝据《大行人》，上公三劳，主国使下大夫劳于畿，卿劳于远郊，主君自劳于近郊。其去赠贿无文。聘尚有贿，明朝亦然，但礼文不具耳。其文据公去言，故云“往有”也。赠据晋言，故云“去有”